阿底峡（古印度僧人）

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词条概述：

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阿底峡

古印度僧人

阿底峡(Atisa 982~1054)，古印度僧人、佛学家。汉名无极自在，本名月藏，法名燃灯吉祥智。生于巴格浦尔（另说班加尔或比哈尔）。11岁在那烂陀寺师从觉贤学习佛学，旋去王舍城跟密教大师阿缚都底波陀学习密法，尔后又去超戒寺从那洛波钻研显密两乘。29岁在菩提伽耶摩底寺（另说奥坦多补梨寺）从戒护受具足戒，学习戒律，又从法护学习显教经典。在1013年阿富汗的穆突起默德·伽塞尼的穆斯林军队最后一次侵入印度前，他去金地岛（今苏门答腊）从法称学习密法，并去锡兰（今斯里兰卡）钻研大小乘经论和密咒。44岁时返印度，出任超戒寺首座（大上座），声名极盛，与宝生寂、觉贤、阿缚都底波陀、动毗波、寂贤等人一起被称为超戒寺八贤。基本信息中文名阿底峡别名吉祥燃灯智、觉沃且尊者出生日期982年去世日期1054年民族古印度人出生地巴格浦尔（另说班加尔或比哈尔）主要成就他传播的思想和学说后来形成噶当派代表作品译出《摄大乘论》及世亲《摄大乘论》等多种经论所处时代那烂陀寺时代

化解危机

朗达玛在西藏禁佛以后，佛教陷于危机之中。11世纪西藏阿里地区的统治者绛曲沃（智光）之请，着《菩提道灯论》，提倡三士道和业果的学说，因而被称为业果学者。此时他就西藏当时大译师仁钦桑布（宝贤）之请至妥顶寺。时仁钦桑布已85岁，交谈之后，极为敬佩，遂请其校正自己所译经典，并听从阿底峡的劝告，建舍闭关修定，直至逝世。

译出经论

阿底峡住阿里三年，正欲回印，到达尼泊尔边境时，适逢战乱，交通阻断，不得不折回西藏。西藏译师仲敦巴请其到卫地弘法，遂应邀至桑耶寺，译出《摄大乘论》及世亲《摄大乘论释》等多种经论。他在桑耶寺看到大量印度所有的经典，甚为震惊。其后又被请到拉萨聂塘，译出《中观心要释思择焰》，并自着两部解释此论的著作。后至耶巴，译出无著造的《究竟一乘宝性论》。

简介

【阿底峡尊者（982—1051，一说980—1052）】阿底峡尊者，是中国西藏地区在朗达玛王灭法之后，复兴佛教的第一位重要人物。他是社护罗国（即今孟加拉国）人。他的父亲就是当地的国王，名叫善祥；他的母亲名叫吉祥光。这位国王有三个儿子，长子叫莲花藏，次子叫月藏，幼子叫吉藏。长子继承王位。次子月藏当受具足戒之后，取名吉祥—燃灯—智，也就是阿底峡尊者（阿底峡尊者是人们对他的一个尊称。后人对这个称呼的解释很多，但多不可置信。

他幼年很聪颖。十岁以内，学会医方、工巧、文学等，并常时皈依三宝，守持斋戒，对于佛法的信仰和修持，都有明显的表现。十一岁的时候，他对宫中的宝车彩女等繁华享用起厌离想，便到山林去参见佛教出家人胜敌婆罗门。起初王子故意示现骄慢，自称是当地主人。胜敌说，“我已超出人群，没有主子也没有奴隶”。说完这些话，王子供上弓箭宝剑，表示渴望出离，企求摄受。胜敌最后指示他到那烂陀寺，使他寻求菩提贤论师。王子到了那烂陀，拜见菩提贤论师以后，菩提贤又指他去参见那烂陀寺北面的 明杜鹃菩萨。他见了 明杜鹃菩萨 之后，又被指示往见黑山之南的 阿嚩都帝巴。经过 阿嚩都帝巴的开示之后，王子回到本国，请求父母许可他离开家庭，父母无可奈何，就暂时答应了他。于是 阿底峡尊者又到 阿嚩都帝巴那里，恭敬供养，企求教授。阿嚩都帝巴传给他发心法之后，又指点 阿底峡尊者到黑山寺去亲近大瑜伽师 罗睺罗~ 笈多伐折罗，在那里，他受了 欢喜金刚 灌顶。此后，先到王宫向父母诀别，再到 阿嚩都帝巴处修难行，学中观，获得月称一派的中观见。二十一岁之内，内外声明、因明之学完全学会。在与其他宗教信徒的辩论中得到胜利。二十九岁时，在金刚座末底寺从持律上座戒护论师出家。他从论师学习了两年论藏。到了三十岁，他已遍学四部（大众、上座、正量、一切有部）的三藏教典，通达各派的持戒行法。他曾长久住在毗讫罗摩尸罗寺，主要依止那罗巴。又曾从飞行寺法护学《毗婆娑论》十二年。尊者不但精通了佛教学术，对于当时的其他学派：如正理派、数论派、胜论派、瑜伽派的根本经典都能通晓。他不但在印度大陆上研习大法，为了求法的缘故，也曾三度入海。当时金洲（据说即今苏门答腊）有一位大法师法称，或称法护，一般称为金洲大师，学识渊博，名驰远近。阿底峡尊者对他极为崇敬，于是决意参拜依止，与一百二十五位弟子入海，乘船航行了十三个月，才到达金洲。金洲大师给予热忱的欢迎，以后十二年中，阿底峡尊者与大师共同起居，学得一切大乘佛法。特别注意学习的是《现观庄严》一切教授，和《集菩萨学论》、《入菩萨行论》等不共教授。此外，以清净增上意乐修自他换菩提心的不共教授，也是从金洲大师获得。学成之后，与赡部洲的商人结伴回到印度，那时他年四十四岁。当时印度有四大寺，即是：那烂陀、飞行寺、金刚座和毗讫罗摩尸罗寺。他回国之后，先住在金刚座寺，其后因为护法王迎请，在 毗讫罗摩尸罗寺驻锡。由于他卓越的才学和声望，成为该寺的首要人物。当时这个寺院的前面，右边画着 龙树 论师的像，左边画着他的像，可见当时人以为他可与 龙树并论。还有，殿的左右墙壁一边画着通达五明的人，一边画着得成就者，而左右两墙都有他的画像。那时印度的寺规，只有大善巧者才能掌管钥匙，而他掌管了十八把钥匙。当时中国西藏地区阿里地方出家人智光，本是王族的后裔，而且曾摄持王位。他看到当时西藏地区佛教内部异说竞起，理论分歧，即在经典之中，这部经与那部经也常常有互相矛盾的说法。他心里想，只有到佛教基础厚的地方去求法，才能决定谁是谁非。于是派遣七位智者到迦湿弥罗去留学，并且每人给予僮仆，共二十一人，嘱咐他们除了求法以外，并应设法迎请当地的大德，而且还要打听哪位大德能来西藏地区弘传佛法。被派遣的二十一人因为不服水土，陆续死了十九个，只剩下 宝贤译师和 善慧译师两个人。这两个人回阿里以后，除了把学法的结果报告 智光以外，并且向 智光述说他们所听到的 阿底峡尊者的学识与声望。智光于是派 贾精进狮子前往迎请。但是这次 贾精进狮子失败了，无论他怎样请求，阿底峡尊者只是不答应。他回到阿里向 智光报告经过之后，智光让他再去迎请 阿底峡尊者以下的大德，于是，贾精进 狮子再度入印。这时智光为了迎请而筹募供养，到了西藏地区南方边境，不幸被一个信奉异教的国王所俘获。智光的侄孙 菩提光带兵往救，与那个王讲条件，结果是须要用与 智光身量相等的金子来赎 智光。菩提光在阿里广事征募，结果还欠一头之量。拿了这些金子去赎，未能达到目的。不过这次 菩提光在牢狱中见到 智光。智光告诉 菩提光说：“这个罪恶的国王你不要给他一两金子，把所有的金子都作为迎请 阿底峡尊者之需。我宁愿为法舍身，死在这里。”菩提光回去之后，还要再寻觅金子，但这时他听说 智光已经死了，于是中止这件事。又请 戒胜律师往迎 阿底峡尊者。戒胜到了毗讫罗摩尸罗寺中，晤见先来此地的 贾精进狮子。贾劝告他先不提迎请，只说是来求学，因为恐怕操之过急更容易失败。又告诉他不要提迎请 阿底峡尊者以下的大德，因为除了 阿底峡尊者以外，没有第二个人能在西藏地方弘传佛法。他们过了一些时日之后，把 阿底峡尊者请到 贾精进狮子的房间里，奉上带来的金子，并且把西藏异说流行的情形、智光如何为迎请 阿底峡尊者牺牲性命、智光、菩提光受到多少痛苦，耗费多少资财，以及 智光迎请他的言词，一一都告诉了他。他对于他们所说的话表示非常同情，说 智光是一位菩萨，但是告诉他们因为自己任务太重，恐怕不能成行。但他又说自己也要考虑一下，能不能在西藏地方弘阐佛法。当时嘱咐他们暂时把金子存起来。阿底峡尊者当时虽然没有马上答应使者的要求，但此后经常考虑赴藏的问题。一天，到了金刚座，智光所派遣的使者顶礼足下，涕泣请求。他才答应了他们，把寺院的职务交卸清楚，决定赴藏。第二天 阿底峡尊者到毗讫罗摩尸罗寺的上座 宝生寂处辞行，只说带着外来的香客朝礼圣地。宝生寂听了，也要和他们结伴到各地去瞻拜。到了中途，宝生寂发觉他们是设好圈套，打算与 阿底峡尊者共赴西藏地区。当时 阿底峡尊者就和 戒胜译师等人商量，允许 阿底峡尊者赴西藏地区弘法，以三年为限。因此，他们越过边界到达尼泊尔，受到尼泊尔国王竭诚的敬礼和盛大的欢迎。不幸在这里 贾精进狮子译师因病去世。阿底峡尊者很悲哀地说：“我现在没有舌头了，到西藏也没用了。”在尼泊尔的时候，弘扬正法，并将王子 莲花光摄受为弟子。一年以后，启程赴藏。那时是公元1041年。到达阿里的时候，菩提光迎请他住在 智光所建的沱庭寺里，在那里讲说多种教法，传授灌顶，翻译了多种经论。又应 菩提光的启请，造《菩提道灯论》，辟斥违背佛法的异说，开示三士道次第。这部书直到现在还为藏族佛教徒所尊奉。那时八十五岁的 宝贤译师最初以为自己对显密诸法都已完全通达。虽然有 阿底峡尊者来，也不会再有什么可求的法。可是 阿底峡尊者既是王族请来的，只好虚与委蛇。但以后逐渐被 阿底峡尊者高深的学识、卓越的德行所感动，于是化轻视为崇敬信仰，后来并且帮助他翻译了不少经论。阿底峡尊者在阿里住了三年，将要返回本国的时候，西藏一位通晓梵文的居士，后来成为他最大的弟子名叫 种敦巴的赶到补让地方谒见他，得 阿底峡尊者的灌顶加持。种敦巴为了转移他返国的念头，盛赞拉萨、桑耶等地的道场殊胜，僧侣众多。并且说那些僧众都希望他到那里去弘法。他听了很高兴说，“这么多修梵行的，在我的家乡也没有，其中一定有大阿罗汉。”说完向东方顶礼，于是答应了 种敦巴。种敦巴恐怕中途生变故，急忙写信给前藏的僧众，使他们秋季以前赶来迎接。那时 戒胜译师因为不愿失信于毗讫罗摩尸罗寺的上座，曾经陪同他南下。但走到尼泊尔的时候，路途前面有兵乱，于是中止南返的计划。回到芒宇住了一年，前藏的一些大德不久也赶来迎接，因此启程一齐前往前藏。一路上讲经传法，经过拉多绛、宁措、桑耶等地，最后到达拉萨。在拉多绛时，供敦永仲上师、迦格瓦上师、杰吉迦瓦勤波上师、迦瓦释迦自在上师、枯敦尊主永仲上师、善慧上师六人以五事请他决断：一、方便和慧，单运一支能不能成佛？二、菩萨律仪须要不须要依别解脱戒？三、未得金刚阿嚩黎灌顶的，可不可为说续部？四、修梵行的可否受秘密和智慧灌顶？五、未得灌顶可否行密咒行？他回符说：“比这更多的问题菩提光都问过了，都载在《菩提道灯论》中。”在桑耶时，他曾翻阅该寺所收藏的梵文典籍，看到好多在印度已经失传的孤本，他异常惊喜。他于是抄写了《明显中观论》、《华严经》等寄回国。此后他一面讲经弘法，一面与藏地译师合作，翻译了好多经论，最后回到聂塘。这时他体力已渐衰老，公元1054年阴历十月十八日示寂于聂塘，寿七十二岁。阿底峡尊者生存的时代，印度佛教的主要宗派中观和瑜伽都很发达。密教此时也早已兴起。阿底峡尊者驻锡的毗讫罗摩尸罗寺，就是兼弘显密的道场。能上承显密诸师的传统，下启中国西藏地区迦当派的端绪的，即是 阿底峡尊者。所谓迦当派的教义，即是把佛所说的经律论三藏都摄在三士道次第中。对于一切佛说都不舍舍，没有一法不是成佛的顺缘。这是 阿底峡尊者学说亦即迦当派教义的特色，同时也是中国西藏语系佛学主要特色之一。关于他的学说的详细内容和“迦当派”的源流，可参看全书“菩提道灯论”条和“迦当派”条。这里把他的重要著译列目于后：一、著作甲、怛特罗部：《现观分别论》、《独勇成就法》、《金刚座金刚歌》、《吉祥集密世自在成就法》、《圣观自在成就法》、《大威德遍照现观》、《法界见歌》、《定资粮品》、《超世间七支仪轨》、《不动成就法》、《一切如来三摩耶守护成就法》、《摄一切三摩耶论》。乙、般若部：《般若波罗蜜多摄义灯》、《般若心经解》。丙、中观部：《入二谛论》、《一念优波提舍》、《中观优波提舍》、《经集摄义》、《菩提道灯论》、《心要略摄》、《菩萨宝鬘论》、《显示归依论》、《成大乘道方便略录》、《经义集优波提舍》、《业分别论》。丁、经疏部：《业障清净仪轨疏》。二、译籍顿毗波著《十真性》，法称祥著《现观庄严论注释难疏》，善观自在称著《金刚手成就法》、《大威德成就法》，圣天著《中观破迷论》，清辨著《中观心要颂》、《中观心要分别燃论》、《摄中观义论》，德光著《菩萨地注》，世亲著《摄大乘论释》，清辨著《异部分派解说》。丹珠尔中有一函名为《阿底峡品集》，专收阿底峡尊者自著的和阿底峡学说所依据的小品著作。但所收的书目都重见于其他各帙，这里所开列的书目已包括其中的主要作品。（张建木）FROM：【《中国佛教》中国佛教协会 编】

少年聪慧

阿底峡出身王族，出生于今孟加拉国首都达卡附近，种姓圆满，父为国王善胜王，其兄为太子，其弟出家为僧，是受人尊敬的善巧大师。尊者自幼异于常人，爱乐正法，悲悯众生，常得度母加持守护，处处显示出俱生之功德。出生十八个月就能读颂《赞佛》。六岁便精通算术字画等世间学问。5岁在金刚寺出家，受密宗灌顶。11岁时尊者离开王宫，游历印度各个道场，遍访大德。尊者在佛教圣地——中印度那阑陀寺于多生师长菩提贤论师处得发心教授。又于持戒清净、具有无碍神通的杜鹃论师处听闻缘起性空深义。尊者从十二至十八岁一直依止阿缚都帝修学，尊者的中观见多依阿缚都帝获得。阿底峡尊者二十一岁以内，已经非常精通佛教与外道所共通的声明、因明、工巧明、医方明等四种明处。

青年修行

21岁精通五明，受教于 莲花铠上师修习金刚乘密法。莲花铠喇嘛是一位大成就者，曾亲见 喜金刚 并得空行母受记。尊者在此上师座前求得大灌顶，立密法名为智密金刚。29岁时前往大菩提金刚座摩底比柯罗寺，以证入大乘位的持律上座戒铠论师为亲教师，于大众部正式出家，法名 圣燃灯—智。

壮年弘法

1013年 阿底峡尊者率弟子赴金地岛从法称学习密法，在锡兰（今斯里兰卡）钻研大小乘经论和密咒，于金洲大师处求得了圆满无缺的菩提心教法。44岁时返印度，出任超戒寺首座（大上座），展开了弘法利生的事业。

晚年入藏

背景

西藏自末代赞普朗达玛王灭佛（842年）后，卫藏各地割裂，盗匪横行，史称“黑暗时代”。此时，西藏地方的戒律传承、口传教诫及修行的教诫等几乎完全中断。佛法在讲学修习上常是各凭己意，妄自揣测经论的意义。公元912年之后，佛、苯（黑教）几乎同时再度弘传，揭开了双方的后弘期。由于各方面因素，致使双方教法互混，难以辨认。“拔协”记载：有人行贪瞋等邪恶行为，却说：“我无障碍”；有人不修显宗修心养性，认为习密咒即是大乘法，不需小乘及六度。据此可知，当时的佛教极接近外道或苯教，论师、咒师也各执已论，百年间形同水火。这种情形在 仁钦桑布赴印学习十年返国后（约在985年前后），曾一度改善。他降伏外道，建立讲学制度，树立纯正的佛教。但是到了由印入藏的红阿阇黎、绿裙班智达在阿里附近传法时，又为教法的混乱注入新的变因。他们群聚徒众，甚至胡作非为，虽经天喇嘛（王族为僧者）耶协沃，国王希瓦沃、仁钦桑布等撰述论著，发表文告破除邪法，但也束手无策。阿底峡尊者 入藏振兴佛教，于当时藏西古格王朝国王意希沃的努力是分不开的。意希沃是一位奉佛笃深的国王，为了复兴藏地佛教，不惜一切代价，甚至是自己的生命。

尊者入藏

意希沃曾命尊珠僧格率领仆众百馀人至超戒寺正式迎请 阿底峡尊者，此次任务未能完成。继任国王绛曲沃并不灰心，1037年又再度派遣那措译师领五名童仆，携带纯金七百两入超戒寺习论，俟机迎请。他会同在寺中的尊珠僧格拜见了 阿底峡尊者，并与他有一长谈，详禀西藏佛教之现状。阿底峡尊者了解整个情况后，叩请度母三个问题：入藏对佛教是否有利？能否满足藏王的心愿？于己是否有障碍？得到度母的指示后，他本着大乘自利利他的精神及续佛命脉的考虑，终于在1040以五十九岁高龄，翻越崇山峻岭前往西藏。阿底峡尊者循着多数商人及朝圣者的路线，在次年抵尼泊尔，收摄王子花光为行程中第一位弟子，并且兴建了与王寺齐名的“唐寺”。停留在尼泊尔的一年中，阿底峡尊者广为讲学，撰著了有名的《行集灯》。

重振佛教

1042年，在尼泊尔王与大臣贵族及由藏地前来迎请的译师们的簇拥护送下，阿底峡尊者终于进入了阿里，受到民众热烈的欢迎。一个月后至托林寺，会见了阿里国王绛曲沃。国王力陈教法混杂，希望 阿底峡尊者能阐明业果，安定社会。阿底峡尊者亦指出，甚深法要即是业果，此后其在阿里三年即以讲解业果为主，而被称为“业果喇嘛”。在托林寺与 仁钦桑布、那措等译师翻译经典。两年后，应 仲敦巴之请前往卫藏地区弘法一年，接著至桑耶寺、拉萨、雅隆等地。由于非常喜欢大昭寺，于是经常绕寺而修，并传给弟子绕塔的教授。在桑耶寺讲经传法时，翻译《摄大乘论》及《摄大乘论释》等多种经论。同一时间，他也会见了在阿里地位最尊贵的 仁钦桑布，双方互相讨论法要后，阿底峡尊者特别将密宗的不共处讲解说明，并详解如何将 佛陀 所说诸法在一座之间揉合而修，分别依 无著菩萨 所传、龙树菩提 所传及密咒之力等三方面作了解说。阿底峡尊者住藏十三年（1042～1054年），大弘佛法，破斥邪论，为此后藏传佛教的流布奠立了良好而深厚的基础，尤其是在显密的次第及经论的研习上。当时西藏诸法师曾向绛曲沃询及来到阿里的班智达的个别功德时，绛曲沃回答：某班智达有如此的功德；某一班智达又有如此的功德。而询及 阿底峡尊者的功德时，他目视天空，喉音稳重的说：“他的功德啊！他的功德啊！”表示了 阿底峡尊者的功德超越了言说的境界。

圆寂西藏

最后数年，阿底峡尊者体力衰弱，未讲经论，常住聂塘，撰著了许多显乘、密乘的道歌，以代替对请法者的回答。1054年夏，他以八十三高龄圆寂于聂塘，将自己一百五十七师所传的经论教授，应诵传者诵传，应讲授者讲授，应密传者密传，一生修行的显密精要都留给了西藏人。阿底峡尊者圆寂后，其灵骨舍利被各处请去供养，但经长期战火，多有散失。唯在种敦巴所建的热振寺中一直被保存下来。1965年巴基斯坦政府（其时孟加拉尚未独立）派使节前往聂唐寺祭祀，还向北京要求迎 阿底峡尊者灵塔中的部分舍利，运回孟加拉国供奉。

重要影响

阿底峡尊者的学说以显宗为主，提倡戒律，尊尚净行，著有《菩提道灯论》共七十颂，阐述从学法到成佛的修习内容和阶段。在藏传佛教后弘期还处于分散杂乱时期时，该书提出了对整个佛教的系统看法，为噶当派的形成奠定了思想基础。阿底峡尊者主要著作包括《密宗道次第解说》、《菩提道灯论》、《入二谛论》、《中观教授论》、《摄菩萨行炬论》和《发菩提心论》等50余种佛学论著，并与其他译师将10余部经典翻译成藏文。所著《八分医方》对西藏医学北派的形成起到重要作用。阿底峡尊者先后到阿里、后藏、拉萨、叶尔巴、桑耶、连巴、纳典、唐波且、聂唐等地传教、收徒、著书、行医。其弟子 以仲敦巴、俄·雷必西饶、绛曲沃、仁钦桑布等最为著名。阿底峡尊者圆寂后，其弟子建造聂唐寺，并将他对仲敦巴等人讲经说法的内容汇编为《噶当书》（分为《祖师问道录》和《弟子问道录》两部分），成为噶当派和后来的格鲁派高僧必读书。因宗喀巴继承和发展其学说，创立了格鲁派，故格鲁派又称为新噶当派。1076年阿里地方首领为纪念 阿底峡尊者，在托林寺举行法会，成为藏传佛教后弘期的一件大事，史称“火龙年法会”。阿底峡尊者形象较好辨认。他面相慈善，身着僧衣，头戴通人冠，双手当胸结说法印，右后方有金顶，左后方有经箧，双足结跏趺坐于莲花宝座中央。身后有圆形头光、身光及祥云、远山。

人物评价

西藏后弘期开始时入藏弘法的印度著名高僧，对西藏佛教在10世纪后重新复兴发挥了巨大的作用。阿底峡尊者出身王族，是今孟加拉国首都达卡附近人。二十九岁出家。出家后先后师事香蒂巴、那洛巴等印度著名大师，成为精通五明的大班智达。其后，先后出任印度十八个寺院的住持。其间他在五十九岁任超岩寺（印度著名寺院）上座时，名震四方，影响最大。

人物经历

阿底峡尊者入藏弘法，是与当时藏西古格王朝国王意希沃的努力是分不开的。在西藏佛教史上流传着许多佳话。据记载，他为了邀请 阿底峡尊者入藏，按照 阿底峡尊者提出的要求，到处搜刮黄金，当他搜刮到噶洛国时兵败被俘。后来他的孙子绛曲沃设法以黄金去赎他，可他为法而忘躯，仍坚持要以黄金去请 阿底峡尊者，最后被敌国杀害了。阿底峡尊者接到古格王朝的邀请后，于1040年动身，1041年到达尼泊尔，1042年到达古格。在古格时，他主要住在托林寺。他在古格进行的宗教活动除了讲经和翻译经典外，还为绛曲沃写了一部《菩提道灯论》。这部著作是他针对当时西藏佛教界的弊病而写的，在西藏佛教史上占有重要地位。阿底峡尊者由此而被后人推尊为“佛尊”。阿底峡尊者在古格住了三年，1045年起程准备返回超岩寺。当他行至布让地方，遇到仲敦巴等人，他们是卫藏（指拉萨地区）派出的专门迎请 阿底峡尊者的，于是又随仲敦巴等人来到卫藏传法。他曾先后到拉萨，叶巴、盆域、聂塘等地传教收徒，前后近十年，影响甚大。最后于1054年圆寂于拉萨西南的聂塘。阿底峡尊者圆寂后，他的弟子仲敦巴领众修行并继续弘法，1056年在热振地方建起热振寺，作为弘法据点，由此形成噶当派。阿底峡尊者到达卫藏，标志着佛教复兴势力由阿里进入卫藏，在西藏佛教史上称作“上路宏法”。阿底峡为后弘期西藏佛教的复兴发挥了重要作用，成为藏传佛教噶当派的鼻祖。

著作简介

菩提道灯论

《菩提道灯论》，是中国藏族佛教迦当派的一部主要论著。它在短短的六十九颂半中，概括了显密大小乘的重要义理，并解决了许多"大小相违、显密相违"等问题，在西藏后弘期佛教中起过重要作用，所以一般藏族佛教学者都很重视它。这部论是 阿底峡尊者初到阿里（今西藏自治区境内）时，于宋庆历二年（1042）应菩提光所请而造的。传说菩提光劝请造论时提出了七个问题（即两个属于共乘"三乘共教"的，两个属于波罗蜜乘"大乘不共教"的，三个属于密咒的问题），阿底峡尊者简略地概括一切大乘教义，并按照他自己修学的智力造了这一部论，以阐明整个佛教。阿底峡尊者曾为这部论造过一部自注。至于七个问题的具体内容，阿底峡尊者传中没有明文。后来他赴拉萨弘法时，枯、俄等六位格什提出了"方便智慧分离能不能成佛？受菩萨戒需要不需要别解脱戒为所依止？未得金刚阿阇黎灌顶可以不可以讲说续部？行梵行者可以不可以受上二种灌顶？未受灌顶的人可以不可以修持密咒？"等五个问题请问阿底峡。阿底峡说："这些问题我都解说在《道灯论》中了。"这五个问题与菩提光所提七个问题是同是异，不可得知。另有一部《菩提道灯论》的注解，传说是拿措译师所造，内中列举了七个问题：一、大乘道所依的补特伽罗怎样？二、异生身中能不能发菩提心？三、菩萨戒需要不需要别解脱戒为所依？四、有别解脱戒者受菩萨戒时，是前一种戒体转成后一种，还是二种戒体并存？五、修集二种资粮需要不需要方便、般若双运？六，中观、唯识以何理为究竟？七、入大乘密咒门当如何行？对《道灯论》的全部论文，即依着七个问题次第解释。这部论是偈颂体，全论有六十九颂半，除第一颂礼敬三宝发心造论，和最后一颂述造论情形外，其余六十七颂半正说明从因至果的修行过程。正论可分为二段：第一明修大乘道的士夫，第二明所修的正方便。明修大乘道士夫的有四颂（第2至5颂），说进修佛法的人总有三等，即名三士：一、唯从自利出发，由怖三恶趣苦，希求人天快乐而止恶修善的，名为下士。二、也从自利出发，由怖三界苦，希求涅槃而修戒定慧三学的，名为中士。三、以自身诸苦，体会他人的痛苦，从利他心出发，为除一切众生痛苦而发心修行的，名为上士。这三类士夫修道的次第就叫"菩提道次第"。在这三种士夫中的上士是修大乘道的士夫，中下二士在未发大悲心之前则不是修大乘道的士夫。这就解答了上述七个问题中的第一个问题（大乘道依何等补特伽罗）。明所修的正方便中，先总叙说正方便，即第六颂。次分五种方便：一、归依三宝有三颂（第7至9颂），说明归依三宝的行仪。二、明发愿、行二种菩提心有二十五颂（第10至34颂），此中先明发愿菩提心有九颂半，说明愿菩提心，即先须发慈悲欲度众生的誓愿，其次以不可退转的志愿发求成佛的心。后叙说愿菩提心的功德和应当守护的学处。这就解答了上述七个问题中的第二个问题（异生身中能不能发菩提心）。后明行菩提心有十五颂半，说明受菩萨戒之后，愿菩提心才能增长。受菩萨戒者要先具足七众别解脱戒的任何一种，尤其以比丘戒为最重要（其不堪受别解脱戒者也须先具足远离十恶业道的十善戒），否则不堪受菩萨戒。并说受菩萨戒和受后，当制止诸烦恼恶行，善学三聚净戒，努力修集菩提资粮。这就解答了上述七个问题中的第三个问题（菩萨戒需不需依止别解脱戒），兼带着解答了第四个问题（菩萨戒与别解脱戒的戒体为一为二，就三聚戒中的律仪戒体而言，可说是同，就摄善法等戒体而言则相异）。也解答了枯、俄等所问的第二个问题。三、明引发通智利他的胜方便有七颂半（第35至42上半颂），说明修集福智资粮，作利他事者。为能作利他事须修奢摩他和具备修止的支分（止的资粮）已具足修止的资粮，方可以住心一境，修奢摩他后引发神通，而广作利他事业。四、明双运方便、般若，修集二种资粮的方便有十九颂（第42下半至61上半颂），说明般若与方便双运方能断除二障。并说明般若、方便各别体性，要由方便（即布施等五度属于福德资粮的）所摄持的般若乃能趣证菩提，不是只修空无我理即能成佛。其般若的体性，为通达蕴界处无生性空的智慧。抉择诸法无生性空，故略说"四句无生"、"四因无生"(自他共无因）、"一异无性"、"缘起性空"等四种道理，指示观一切法无性的方隅。由般若力知一切法皆无自性，般若本身也没有自性，如是了知能缘所缘都性空无我，即能断除一切戏论分别，得大涅槃。由了知一切法无生无性，修无分别，渐历煖等四种善根，证入极喜等十地，不久即能证佛大菩提。这就解答了上述七个问题中的第五个问题（修集二种资粮需要不需要方便、般若双运）和第六个问题（中观、唯识以何理为究竟），也解答了枯、俄等所问的第一个问题。五、明密宗不共修集二种资粮的方便有八颂（第61下半至69上半颂），说明菩萨为求速疾圆满二种资粮当学密法。凡学密法必须依止师长先受灌顶，清净守护三昧耶律仪。但受梵行戒的人，不可传也不可受真实的"密灌顶"和"智慧灌顶"，只能受金刚阿阇黎灌顶（瓶灌顶摄），和听受讲解密部经典和修护摩等密法。至于通达诸法的瑜伽师，则随便怎样做都没有妨碍。这就解答了上述的第七个问题（入大乘密咒门当如何行），也解答了枯、俄等所问的后三个问题，也解决了持戒律者与修密法者的矛盾。又上士所修的五种正方便也就是菩萨的三增上学："归依三宝，发二种菩提心"为增上戒学，为发通智而修奢摩他即增上心学，双修般若、方便及修密法速疾圆满二种资粮即增上慧学。因此，一切菩萨行都不出乎戒定慧三种增上学。本论的主要典据，除诸部大乘经外，还有龙树、无著、觉贤等名家著作，如受菩萨戒处依据《菩萨地》，修定处依据《定资粮论》，说般若处依据《七十空性论》等，故是总集诸家之作而成。这部论总摄一切佛经要义，空有两家的修法，汇合龙猛、无著、寂天三派的教授，把三种士夫所修的法门都包括在内，是 阿底峡尊者著作中重要的一部，为后世藏族佛教学者所普遍称赞。FROM：【《中国佛教》中国佛教协会 编】

菩提道次第论

《菩提道次第论》，中国藏族佛教大师 宗喀巴上士（1357～1419）著。是按"三士道"(人天乘、声闻乘、菩萨乘）由浅入深的进程，总摄佛教的要义而编成的，故名"菩提道次第"。本论的根据，如本论初自说："总依弥勒菩萨 《现观庄严论》别依 阿底峡尊者《菩提道灯论》。"此外在每一细支，又各有它所依据的经论或语录，如 迦当派卓垅巴所著的《圣教次第论》等。本论的结构，是根据《菩提道灯论》所说的"三士道"的次第而组织的。其中"下士道"，指脱离三恶趣，升人天善趣的法门；"中士道"，指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门；"上士道"，指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。在三士道之前，先说作为三士道的基础有二：一、亲近善知识，二、思惟人身难得。在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密咒信仰爱好，亦可进修密乘。本书中说"亲近善知识"是趣入佛法的基础。趣入佛法后，"思惟有暇圆满的人身难得"，用以策励自己，起大精进，修学佛法。所修学的，就是"三士道"。其中最浅易的，应当先修"下士道"。归依三宝，深信因果，止恶修善，以期远离恶趣。然后进修"中士道"。先思惟生死总别过患（总谓三苦、六苦、八苦等，别谓六道别苦等），进而研求三界生死的起因，发起断除一切烦恼和有漏业的决心，精勤修学戒定慧三学，由此出离三界生死。再进一步修"上士道"，为救度一切众生、成就无上佛果，由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情，三士道，是修不修密乘的人都要修的，故又称为"共同道"。在修共同道的基础上，可进而修密乘诸道，先依善知识受大灌顶，受持三昧耶戒及诸戒律。若学下三部密法，可先修有相瑜伽，后修无相瑜伽，由此能得各种悉地。若学无上瑜伽部密法，可先学生其次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果。这就是本论结构的大意。本论的主要内容，以三种要道为纲，故又称为"三种要道"三士道次第，这三种要道就是：一、出离心，二、菩提心，三、清净见。一、出离心，就是厌离三有希求圆寂的心，也名"求解脱心"。先思惟人身难得，寿命无常，息灭贪求现世五欲的心；再思惟业果不虚，生死众苦和三有流转道理，一心趣求涅槃妙乐。二、菩提心，就是为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提的心。以出离心为基础，进一步思惟一切有情，长期沉溺生死大海，于此深发大慈悲心，为救拔有情出离生死，求大菩提，就是发起菩提心。由此进修六度四摄，经三阿僧祇劫，圆满福智资粮，乃至证得三身四智的大菩提果。三、清净见，也称为离"增益"、"损减"二边的"中道见"。一切法依因缘生，本来没有独立的自性。若对于无自性法，执以为有，就是"增益执"，也叫做"有见"或"常见"。又一切法虽无自性，但依一定的因缘而生，并非全无。若认为"诸法既无自性，就该完全什么都没有，所见所闻都是错乱"，就是"损减执"，也叫做"无见"或"断见"。"断"、"常"二见，偏于一边，都不合理，所以又叫做"边见"。"中道见"，既不执诸法为实有，也不认为实无而否认它的存在，如实了知"诸法依因缘而有，故无自性"，不堕"常边"，也知诸法既依因缘而有，就不堕"断边"。由此见解，不堕二边，故名"中道"。依此中道见破除无始以来的无明实执，即是修学定慧，断除一切烦恼，出离生死的根本，所以清净见是大小乘一切道的根本。修此见法，先以"四理"或"七相"，观察所执的"我"缘生无自性而通达我空。再以"四理"或破"四生"等义，观察所执的实法缘生无自性而通达法空。四理就是：一、认识所谓的"我"。二、决定"我"与"五蕴"，或一或异，二者必居其一。三、认识"我"与五蕴是一的不合理。四、认识"我"与五蕴是异的不合理。七相就是：一（"我"与五蕴是一）、异（"我"与五蕴是异）、能依（我依五蕴)、所依（五蕴依我）、具有（"我"有五蕴）、支聚（五蕴合聚为"我")、形状（五蕴组合的形式为"我")。从这七方面，认识执我的不合理。四生就是：自生、他生、共生、无因生（破四生的道理，本论引中观诸论广说）。通过上述破"我"、破"法"的道理，了知无始妄执的"我"及"实法"空，再详细推察缘起道理，得知诸法虽无自性而有缘起因之果。由见诸法因果缘起，就能破除内心实执，了达诸法实无自性，才是得了中道见。本论下士道、中士道所举一切法门，都是引生"出离心"的方法。上士道中广说发"菩提心"、修菩萨行。"毗钵舍那"一章，详细抉择"清净见"。全部菩提道次第论，以此三种要道为主要内容。本论的特点，约有四端：第一，修菩提心法。本论将过去诸论师所说及阿底峡所传各种教授，分为二类：一、从金洲大师传来的七重因果的教授：（一）知父（思惟法界有情都是自己的父亲），（二）念恩（思惟一切有情于我有恩），（三）报恩（思惟当报一切有情恩），（四）悦意慈（见一切有情犹如爱子生欢喜心），（五）大悲（思惟一切有情于生死中受无量苦，我当如何令其得离此苦），（六）增上意乐（恒常思惟自己应该担负令诸有情离苦得乐的重大责任），（七）菩提心（须具两种欲乐：一欲度一切有情出生死苦，二欲成无上菩提。若但欲利他，不求成佛，只是大悲心，不是菩提心。但若求成佛，不为利他，只是自利心，也不是菩提心。菩提心要具备"为利众生"和"愿成佛"的两重意义）。从"知母"到"增上意乐"，都是修利他心。已发起增上意乐，进而求无上菩提，才是菩提心。以上七种修习，须在修"平等舍心"的基础上行之。二、寂天菩萨《入行论》中所说"自他相换法"，就是把贪著自利、不顾利他的心，对换过来，自他易地而居，爱他如自，牺牲自利，成就利他。此法：（一）先思惟修自他相换的功德，和不修的过失。（二）思惟自他相换的心，若修则定能生起。（三）应对治二种障：思惟自他是相对安立的，以对治认为自他各不相关的障；思惟自他相依而存，以对治认为他人痛苦，无损于我，不须顾虑的障。（四）正修：思惟凡夫无始以来由爱执自身所生过患，令我爱执未生不生，已生者断，制不再起；进而思惟诸佛菩萨由爱他所生一切功德利益，令爱他心未生者生，生已增长，安住不退。（五）最后乃至出息入息，都修与有情乐，拔有情苦。这是利根众生修菩提心的简捷方法（修自他相换之前，也须先修平等舍心）。第二，修止除沉法。掉举和沉没是修止的两大障碍。特别是沉没，其相隐昧，很近于定，不易认识。修定的人，多堕在沉没中，还自以为住在定中，久了反增长愚痴和妄念。又有人把八大随烦恼中的昏沉，误认为沉没。修定的时候，只要没有昏沉，便自以为没有沉没了，因此就堕于沉没中而不自觉。本论引《解深密经》、《修次第论》等证明由昏沉睡眠所蔽，令心沉没，昏沉是沉没的起因，不就是沉没。又由三性来分析，说明昏沉与沉没性质不同。昏沉是大随烦恼，其性或不善，或有覆无记，唯是染污。沉没是心于修定所缘的境，执持力弛缓，或不很明了。它的性是善或无覆无记，非是染污。又引《集论》说明昏沉性惟染污，沉没则非染污，其性各别，断定昏沉决不就是沉没。本论详细分析昏沉与沉没的差别，使修定的人，能辨认沉没，并广引《瑜伽师地论》声闻地，详说对治沉没的方法。第三，修空观的抉择。当 宗喀巴上士时代，对于修空观，有很多不同的说法，归纳起来，总有四类：一说以为修空就是观诸法真如，离是绝非，只要摄心不散，不起任何思念，无分别住，就与真如自然契合，不须先学空见，然后修空。此说曾经莲花戒论师详加破斥，但宋、元以来，西藏讲修空的，仍多堕于此见。宗喀巴本论，对此抉择甚详（见"抉择大乘道体须双修方便般若"及"毗钵舍那"科中"抉择真实义"，并"修观方法"诸科中），认为：（一）若无分别住便是修空，闷绝、睡眠、无想定等，应该都是修空。(二）若不起是非分别便是修空，眼等五识都不起是非分别，应该也是修空。（三）若摄心一处不起分别便是修空，一切修止的时候，应该都是修空。本论广引各种经论说明必须先观察所执的"我"等境空，才能断除"我"等妄执，不是闭上眼睛，一切不分别，便是修空。二说以为未得空见，令心不起分别，虽不是修空，但是只要得了空见，再令心无分别住，就是修空。本论认为：若依此说，先得了空见，后修菩提心时，应该也是修空。所以此说不合理。三说以为未得空见，固然不是修空，得了空见，完全无分别住，也不是修空。要每次修空之前，先用观慧思择空理，再无分别住，才是修空。本论认为：若依此说，临睡前先用空见观察一次，再入睡眠，酣睡无分别时，应该也是修空。所以此说也不合理。四说以为以上三说，都不合理。要在修空观前，先引起空见，再缘空性令心住定，才是修空观。本论认为缘空见令心住定，虽是修空见，但只是缘空见的修"止"，不是修空"观"。本论引《修次第论》说："若时多修毗钵舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣故，如风中烛令心动摇，不能明了见真实义，故于尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上，如睡眠人不能明了见真实义，故于尔时当修智慧。"这说明在修空的时候，止观必须兼修，使止观势力平均，才能明了见真实义。若专修观，则先得的止，容易退失，止退失了，观也不能成就。但若只修止，不修观，也完全不是修空观的意义了。第四，安立世俗谛。般若部经，中观诸论，都说"一切法都无自性"，所以学中观见的，多偏于空，不善安立世俗谛，易堕断见。本论说明中观宗虽破一切诸法自性，但要安立无自性的缘起。安立世俗谛，要具备三个条件：一、是名言识（眼等六识）所共许。名言识于境，只随所现而转（不用推求其境是否有自性）。世俗谛法，必须是这种名言识所一致承认的。二、合乎一般名言量（正确的名言识）的标准。如错乱识见绳为蛇，他人不错乱识见是绳非蛇，就不能安立错乱识所见的蛇为世俗有，因为他人不错乱识所见不同的缘故。三、没有观真实量（观诸法是否真实有的正量）的妨碍。有情由无明习气的力量，任见何物时，很自然的便执为实有体性。如见房屋时便觉房屋是实有。房屋是名言识共许，也合乎名言量的标准。若不推求其是否有自性，也就不成为观真实量的妨碍。因此所见的房屋，可安立为世俗有。但房屋是否实有体性，就要由观真实量来判断。以观真实量观察，就见房屋并无实体。因此有情所执房屋实体，不能安立为世俗有。具备这三种条件，才可安立为世俗谛。这样安立的世俗谛，既无实体，不堕"常边"，也有因果作用，不堕"断边"。这是本论的要点。1402年 宗喀巴上士（年四十六岁）在惹真寺造《菩提道次第广论》后，即广事弘讲。1415年时在格登寺，为便于广泛传习，又将《广论》中所引教证及诸破立省去，概括要义，造成《菩提道次第略论》。此后诸大弟子，或依《广论》，或依《略论》，自行教他，经常讲习。此外他还为便利徒众诵习，又将本论的内容，以赞颂功德的方式，摄为四十五颂。此后为本论作摄颂的有：阿旺 罗桑却敦（清初人），将全论编成颂文，约3000颂，235页，便于诵持。公薄智精进就修行时思惟次第造成摄颂，约480颂，30页。阿 嘉善 慧幢作摄颂193颂，14页。其他作摄颂数页或数十颂的很多。后来弘传本论诸师，更衍为讲义式的略论的有：福幢依宗喀巴摄颂而讲的菩提道讲义。善慧法幢的《安乐道论》。善慧智的《速疾道论》（以上二种就正修时的观行而讲)。善慧海的《妙音教授论》，59页，最为盛行。智幢的《讲义》（在文集第六函）。后藏水银寺 法贤的《讲义》（在文集第六函）。青海 霞玛的《讲义》。甘孜 扎迦的《讲义》（在文集第一函）。以上四种，利于修持，也可属于《略论》之类。作注疏的有：跋梭天王法幢的《朱注》；阿旺饶敦的《墨注》；妙音笑的《黄注》；扎底格什宝义成的《毗钵舍那注》。后来此四家注合刊成上下二函。但《广论》中引有迦当派诸师语录，多系方言或古语，四家注中多未详解。后阿嘉永赞，特录出解释，学者称便。依据《菩提道次第论》中所说的"六加行法"编成仪轨修法的，有 阿旺罗桑（在文集第一函）、智幢、法贤，护教、扎迦等，都注有六加行的修法，很便于初学。FROM：【《中国佛教》中国佛教协会 编】