周公（中国儒家文化奠基人）

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词条概述：

周公是中国古代的一位非常重要的政治家、思想家和哲学家，他的影响不仅限于中国，而是世界范围的。他是周朝的创始人之一，也是中国儒家文化的奠基人之一。周公的名字是姬旦，他的封地在周原，因此被称为周公。他在政治上扮演了重要的角色，尤其是在周朝的建立和统治中。他提出了许多重要的政治思想和哲学思想，如“天命”、“敬德”、“保民”等，这些思想对中国的政治和文化产生了深远的影响。周公的思想和哲学对中国文化的发展产生了深远的影响。他的思想强调了政治合法性和道德规范的重要性，认为政治的合法性来源于道德的合法性。他的思想也强调了人民的重要性，认为政治的目的是为了人民的利益。这些思想对中国政治和文化的发展产生了深远的影响，成为了中国儒家文化的重要组成部分。总的来说，周公是一位非常重要的政治家、思想家和哲学家，他的影响不仅限于中国，而是世界范围的。他的思想和哲学对中国文化的发展产生了深远的影响，成为了中国儒家文化的重要组成部分。

周公

中国儒家文化奠基人

周公，姬姓，名旦，谥文公，生年不详，卒于周成王二十一年（公元前1095年）。基本信息姓名姬旦别名周公、鲁周公、周公旦所处时代西周民族汉祖籍岐县（陕西省宝鸡市岐山县）出生日期不详去世日期周成王二十一年（前1105年）出生地岐县（陕西省宝鸡市岐山县）逝世地丰县（今西安长安区西南沣河以西）家庭情况父亲西伯侯，周文王姬昌母亲太姒

人物生平

兴周伐纣

周公少年时期便聪睿仁义，异于文王的其他诸子。在他成年后，作为王室的肱股之臣，常与武王商量国事，为武王所信赖。周公时常劝武王外伐戎夷，内抚国民，勤修国政，以承继发扬文王未完成的遗业（伐商兴周）。由于商朝授予了文王专征大权，故周公经常以“敬重道德，顺应天命”的话来激励武王，以“敬天保命”的观念，为武王伐纣奠定了道统基础。武王九年（前1047年），周公以正使辅佐武王起兵伐纣，以兵车载文王木主牌位，向东进兵至孟津，以此来观察诸侯对伐纣的反应，当时诸侯不约而至者约有八百，然而武王以“天命未可”为由，班师归朝，并作《太誓》来向天下昭告殷纣的罪行。武王十一年（前1045年），遵照文王遗命，周公旦与太公望夹辅武王，率兵车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，再会诸侯于孟津（孟津县），东伐纣至牧野，作《牧誓》以激励士卒，当时诸侯陈师牧野的兵乘数量，大致四千乘左右。纣王听闻诸侯的军队到了，发兵七十万来抵挡，然而商军士卒都不愿意为纣王效命，全部反向倒戈，以迎接武王入都，纣王逃到鹿台自焚而亡。周公手持大钺护卫武王，昭告天下，革殷之命，兴周之祀，以顺应天意。武王又按功封国,将周公旦分封到鲁地的曲阜，召公奭（shì）封到了燕地（大致为今河北北部、山西西部以及北京地区），其余功臣依次受封。让西周的王族子弟监管殷商遗民，大致分为三部分：封蔡叔度于卫地；管叔鲜于鄘（yōng）地；纣王之子武庚禄父于邶（bèi）地，以延续殷商的祭祀。鉴于灭殷不久，民心没有归附，东夷淮泗等殷商的旧邦尚未臣服，武王夜不能寐，敕命周公营建洛邑，以管辖新征服的殷商东部土地。

摄政践祚

武王灭殷第二年，即武王十四年（前1043年），武王忧劳成疾，病危；然而当时诸侯还没有完全归附，天下还没完全平定，群臣恐惧；于是周公设立三坛，秉璧执圭，以穆（昭穆之位）卜于周之三先王——太王、王季、文王（古公亶父、季历、姬昌），愿以身为质子代替武王姬发，以侍奉先王。其祷告于先王说：旦（周公）多才多艺，能事鬼神，愿以身代武王事天帝，卜祝仪式结束后，将卜辞藏于金縢，明日，武王病愈。武王十七年（前1040年）冬十二月，武王崩，可嫡长子姬诵（成王）尚在襁褓之中，为稳定政局，冢宰周公总揽百官之事，并在皇门召诰诸侯。为防止天下诸侯听闻武王崩而叛周，对内周公以“三王创业艰难，成王年幼”，告太公望、召公奭（shì）等先王元勋其所以代成王摄政的本意，稳定了国内的政局。而此时以管叔、蔡叔为首的周上层贵族，开始向国人散布周公有不臣之心的流言，为保住武王伐纣的成果，周公又率军东征，诛杀了管叔，流放了蔡叔，平定了淮夷、殷遗民的叛乱。东征胜利归师后，周公则留在毕地（文王时周的都城）辅佐成王，而未到封国就任，以长子伯禽代封于少昊（玄嚣青阳）之墟即鲁地（今山东曲阜）。周公在摄政期间，又作《周官》用来分别官位次序，著《立政》篇用来方便百姓。

平夷定乱

成王年幼，周公摄政，管叔、蔡叔怀疑周公存有二心，想要取代成王，于是以“周公将不利于成王”为由，率纣王之子武庚与淮夷发动叛乱。武王伐纣后，“天下三分，其二归周”，然而仍有大部分商朝势力残存，为铲除以殷遗民为主的东方诸侯对新生周王朝的威胁，维护周王朝统治，成王三年（前1113年），周公奉成王之命东征平叛，作《大诰》誓辞，动员出征将士的士气。到达东方后，周公与齐国合兵，并授予太公望专征的权利，与周公所率领的军队合力，共同讨伐奄国，灭了蒲姑，杀武庚，诛管叔，流放了蔡叔度，并给了蔡叔度车十乘，徒从七十人，后来蔡叔度死在了流放的路上。把殷的余民一分为二：封微子启到宋地，延续殷的祭祀，作《微子之命》，劝诫微子承天顺命，守卫周国都附近的地区；又收复殷商部分余民封给卫康叔，作《梓材》告戒康叔治理国家，就像匠人整治原材料（唐代人张守节在《史记正义》中说周公的《梓材》篇的主旨：“若梓人为材，君子观为法则也。”），动乱历经三年才得以平息。

营洛分陕

武王克殷之后，并未完全消灭商朝势力。东部以淮夷、奄等为主的残余部落，犹在伺机而动。武王崩，周公摄政，管、蔡、霍叔等周上层贵族趁此间隙，勾结殷商残存势力与诸蛮夷试图发动政变，以倾覆新朝，被周公率兵平定。为了监管新征服的东部土地与部落，周公遵循武王遗命，于成王七年二月乙未（前1037年），使太保召公至洛地堪舆土地，三月，周公亲自前往，营建洛邑，并说：“此天下之中，四方入贡道里均。”当时工程极为浩大：“堀方千七百二丈，郛方七七里，以为天下之大凑”。成王十四年（前1030年），洛邑建成，作五宫，设立明堂，营建宗庙，迁九鼎于此，作《召诰》《洛诰》，来昭示文王、武王的德行，敕戒殷士遗民要承顺遵守周朝的新法，以便饱享周之恩德；并将殷族徙于洛邑，作《多士》《无佚》以训戒之。为稳定东部新平定的殷商故地，监管殷民，作为冢宰的周公旦与太保的召公奭，决定在陕原树立界石，将周朝划分为东西两大行政区，从陕原向东，由周公管理；从陕原向西，由召公管理。周时以陕原为界，以东以洛邑为中心归周公管辖（今河南省灵宝县），以西以镐京为中心归召公主治（今陕西省华阴县），东部以洛邑为中心归周公治理，即后世所说的大相东土，其目标是稳定新征服的土地；召公则经营周朝的旧邑，用来安定后方。

制礼作乐

新都洛邑已建成，而国家礼制法度尚未完备，诸侯无以为法。《周礼》在“惟王建国”条下注释说：周公在摄政其间制作了“六典”之职（大致为政府的六个职能部门），至摄政七年还政成王时，将此《周礼》授予成王，使之能居洛邑而治天下。当时，周公想要振兴礼乐，想大肆兴办却担心天下不了解他的本意；若不大办又不能弘扬父祖先辈的功绩，犹豫三年没有落实。洛邑建成，周公改定正朔，设立明堂之礼，用来分别尊卑，诸侯各自率领自己的党属部族，汇集在王庭，各归其位。周公知道诸侯可以用礼乐进行教化，便继承上古皇帝、颛顼的法令，改革唐、舜、夏、殷的制度，纂成《周礼》，因此万邦和谐，诸侯纷纷来朝拜。

还政成王

周公一共摄政七年，等到成王成年以后，就把朝政大权还给成王，北向称臣，返回到臣子的位置上；但又担心成王骄奢淫逸荒废政事，因此作《多士》《毋逸》二篇，用来劝诫成王。当时国内多有谗言说周公摄政的时候有不臣之心，因此周公遭到了成王的猜忌，害怕被追究问罪，于是逃到了楚地避难。后来成王翻检府库策文，见到周公当年的祝文，才知道自己年少患病，叔父周公忧心忡忡，祝祷说愿以自己的身体代替成王受疾，成王悔恨而泣，从楚地迎回周公，送周公重新回到成周（洛邑）。

周公之卒

周公将要殒命，命令说在他死后要葬在成周，以表示自己作为臣子不敢离开成王，以备臣子之礼。成王二十一年（前1095年），周公薨于丰（今西安长安区西南沣河以西），成王亦谦让而葬周公于毕，以从文王之祀，表明自己不敢以周公为臣。周公卒后，天刮大风，将成熟而未来得及收获的禾麦全部吹倒，国人十分恐慌，于是成王与群臣发府库金縢，见昔日周公愿以身代武王受疾的祝文，对自己误会周公有不臣之心而悔恨不已，出行至郊外，祭拜天地，大风反向而刮，禾木尽起，年岁大丰。为褒奖周公的德行，周王允许鲁国用天子规格的礼乐来郊祭文王。

玉牒谱系

祖父	季历
祖母	太任
父	姬昌
母	太姒
兄	伯邑考、武王姬发、管叔鲜
弟	蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、冄季载
子	伯禽、伯羽、伯翀、伯翎、伯䍾、伯翂、伯翅、伯爵

历史功绩

对于周公的历史贡献，《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”据此及相关历史文献所记载来看，其功绩可称述者有三：一，军事上：续武王未靖之业，伐夷践奄，扫清殷商顽遗，营建雒邑。二，政治上：确立了以血缘关系为纽带，以嫡长子为中心，庶子为外藩的封建宗法制。三，文化上：述三皇五帝之旧典，损益夏、商之故坟，制礼作乐以定尊卑。

军事成就

周朝能够取代殷商而兴，离不开文王、武王、周公等数代人的努力经营。在地理单元上来看，表现为缓慢的东进运动。文王时期，灭掉了密须、耆国、邘、崇等藩卫殷商的西部诸侯国，自岐山之下而徙都于丰；至武王而周王朝的领土，开始与殷商国都接壤，并展开了与故主国殷商的正面的交锋，周武王九年（前1047年）东进观兵于孟津，伺机观察西周在诸侯国号召力；十一年（前1045年）牧野一战，灭商践祚兴周，周朝的势力进入中原。武王灭商，诸侯未集而武王驾崩，太子诵（成王）尚幼，周公权代成王行天子之政。国内以召公奭、太公望为主的功勋顾命大臣，怀疑周公有取成王而代之之意，同时盘集于东部以武庚为首的商朝旧部开始蠢蠢欲动，存亡之际，周公对内安抚元勋旧臣，消除分歧，保证团结。对外则东进平定叛乱：诛管叔、霍叔而流放蔡叔，杀武庚禄父，迁殷遗民于卫以封康叔，封微子启于宋以续殷祀，作颂、诰以明周德，至此方完全铲除殷商势力。为维护东征成果，管理新征服的土地，周公乃奉行成王的命令，相中土而营建新都洛邑，建八师而戍守之。可以说周朝至周公始成，汉贾谊所论至为公允，他说：“文王有大德而功未就；武王有大功而治未成；周公集大德、大功、大治于一身。”

政治成就

与商朝相比，新建立的周朝，许多国家制度尚不完善。于是周公在营建洛邑的过程中，就开始参照三皇五帝时期的旧典，比附夏、商旧邦的法度，着手制定本朝礼制。制乐以和民心，定礼以别尊卑。其主要形式是确立了以嫡长子继承制为中心的宗法制：周王室为大宗，诸侯就为小宗；诸侯于国内为大宗，卿士则为小宗；以此例逐步封建之，至士有爵而无封。王国维认为：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”这种在宗族血亲关系基础上，加以“礼乐规定性”为形态的封建宗法制，为周王朝兴嗣绵延的八百年基业奠定了基础。此后中国两千年的政治体制（大部分朝代封而不建），大体上皆是以此为基础而建立的，可以说，周公所创立的政治制度对中国政治文明影响至深至远。

文化成就

周公最大的成就就是对后世影响深远的文化思想，因其在文化上的巨大贡献，在韩愈的儒家道统中，被誉之为“元圣”，与孔子的“圣人”，孟子的“亚圣”相对。周公制礼作乐从政治上来看是为了维护社会秩序的稳定，从文化上来讲则是“以人为本”“敬天保民”，无论是《康诰》，亦或是《酒诰》《梓材》等篇都集中的反映了这一思想宗旨。春秋战国之际，虽诸子百家勃兴，但各家思想的核心皆在定乱保民。庄子云“道术将为天下裂”，《易·大传》说：“天下一致而百虑，同归而殊途”，其意在说诸子百家之学皆源自于“周礼”。孔子所承继的，正为“礼”中对人内在自我规定下的“修身”、“自省”传统；孟子则重在阐释君民之间的德行义务，出“民贵君轻”、“人性本善”之说；荀子渐循礼以责实，辨天道人伦之别，得“人性本恶”之说，重于以礼防范僭越作乱之举，其门徒韩非子、李斯等推衍而为法家，至秦而为显学。按照《汉书·礼乐志》来说“乐”是用来表现人内在的共同情感的，因此能够实现人与人之间的和谐；“礼”则是用来规定人之间不同的社会角色的，所以更注重彼此间的尊敬。也就是说，礼着眼于人之间的外在之差别，故“尊尊”；乐强调的是人与人内在和谐，故“亲亲”。礼乐规定了周王室对诸侯的藩服、册封、纳贡、朝觐的绝对权力；区分出了人们之间的等级品阶、王室与诸侯之间的等差秩序，在一定程度上维持了以宗法关系为分封基础的封建社会的稳定，《左传·文公十八年》“季文子曰：‘先君周公制《周礼》，曰：则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’”周礼十分地严格缜密，作为诸侯常行之礼的“经礼”有近三百，而对个人行为细节规范的“曲礼”约有三千之多（朱熹说：“《仪礼》三百，便是《仪礼》中士冠、诸侯冠、天子冠礼之类。此大节目有三百，余如加、再加、三加，又如坐如尸，立如齐之类，皆是其中小目。”孙希旦说：“《经礼》者，常行之礼，如《仪礼》《冠礼》《昏礼》之类，其目有三百也。《曲礼》者，仪文之委曲，如《冠礼》有三加，《昏礼》有六礼之类，其目有三千也。”）足见“礼”制是整个西周封建社会得以运行的基本法典。

历史评价

《尚书·大传》中对周公的历史评价是：成王元年（前1115年），救管叔、蔡叔之动乱；第二年（前1114年）彻底平叛殷纣残余部族的反叛；第三年（前1113年）灭掉奄等东方夷国；第四年（前1112年）建立分封制；第五年（前1111年）建成东都洛阳；第六年（前1110年）制礼作乐；第七年（前1109年）还政给成王。对于周公建立封建制的初衷，《左传·僖公二十四年》说是因为管叔、蔡叔不贤，勾结武庚等殷商贵族发动叛乱，所以才大肆分封亲族兄弟，作为护卫周室的屏障。而据《荀子·效儒》所载，天下封国七十一，而姬姓独占五十三，其中管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、鄷、郇诸国，是文王的后代；邗、晋、应、韩是武王后人的封国；凡、蒋、刑、茅、胙、祭国的国君，皆为周公的后人。相较来说，周公“制礼作乐”的文化成就更为后人所推崇，与夏、商两代礼仪相比，周礼更为缜密完备，所以才有孔子的“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”的赞美慨叹。由对西周礼乐文明的崇尚，后世儒家先贤进而转向对周公本人的膜拜，孔子在《论语·述而》中便以“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”作为大道衰落的象征。继孔、孟之后，儒家的另一大儒荀子又以周公的事迹阐明自己心中理想的“大儒”形象，他说：周公代政成王，是遵照武王的嘱托，主要是害怕天下背叛周朝，因此，其践行天子的职责，天下不认为其贪恋权贵；诛杀亲兄弟管叔、蔡叔，解散殷商部落，天下人不以其为暴戾；立七十一国，姬姓封国独占五十三，天下人不认为其偏颇不公；待成王成年能够听政，则还政给成王。基于以上贡献，荀子概括周公的功勋为：“因天下之和，遂文武之业，明枝主之义，抑亦变化矣！天下厌然犹一也，非圣人莫之能为，夫是谓之大儒。”清代孙诒让也在《周礼正义序》中说：“粤昔周公缵文武之志，光辅成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成宪，有周一代之典炳然大备。”西汉的政治改革家贾谊则着眼于圣王的德治武功，而认为：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，皇帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”

典故成语

周公吐哺

事出《史记·鲁周公世家》，说周公为接待贤士而“一饭三吐哺”，故以“周公吐哺”为礼贤下士的代名词。

周公之礼

夫妇之道，人之大伦，当循礼而行，故后世将夫妻行房称之为“周公之礼”。

惩前毖后

惩罚前错，以免再犯。《诗经·小毖》：“予其惩而毖后患。”朱熹《诗集传》注：“成王自言，予何所惩，而谨后患乎？荓蜂而得辛螫，信桃虫而不知其能为大鸟，此其所当惩者。盖指管、蔡之事。”故后人以周公平定管、蔡叛之乱，为惩戒后人。

礼贤下士

周之先王特别重视吸纳人才，文王时不仅有孤竹国的伯夷、叔齐来归，还有辛纣的重臣鬻子、太颠、辛甲大夫，以及武王以师父事之的太公望（吕尚）。作为文王之子，周公延续继承了这一传统，长子伯禽在去封地前，周公告诫他说：我是文王之子，武王的弟弟，成王的叔父，我的社会身份可以算得上十分高贵了。可对贤人的礼遇也未敢有丝毫懈怠，以至于“一沐三捉发，一饭三吐哺”，犹恐错失天下贤人。

后世纪念

陕西岐山为周公降生成长及为政的主要活动地，故今陕西岐山县有周公庙一，据《岐山县乡土志·古迹》载，周公庙在县西北十五里的仁圣里，也称周公邸庙。成王成人执政后，周公营建洛邑，故此地成为其后期政治文化活动的主要地区，因此今河南省洛阳市亦有周公庙。又由于周公之封地在鲁，故今山东省曲阜市亦有周公庙，《乾隆曲阜县志》《续修曲阜县志》皆有对“元圣庙”的兴建、祭祀等有详细的记载及清代康熙、乾隆、嘉庆年间的御制祭文，又因周公封地在鲁，所以曲阜周公庙也是鲁国的太庙。以上三者又被称为海内三大“元圣”庙。

相关影视作品

名称	上映时间	集数	扮演者
央视纪录片《周公传》	2010年	4集	无
《封神英雄榜》第二部	2015年	72集	唐以诺

相关诗歌

（先秦）佚名《破斧》既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我銶。周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。（三国魏）曹植《怨歌行》为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周公佐成王，金縢功不刊。推心辅王室，二叔反流言。待罪居东国，泣涕常流连。皇灵大动变，震雷风且寒。拔树偃秋嫁，天公赋鸱鸮。拔树偃秋稼，天威不可干。素服开金縢，感悟求其端。公旦事既显，成王乃哀叹。吾欲竟此曲，此曲悲且长。今日乐相乐，别后莫相忘。（三国魏）曹植《豫章行》穷达难豫图，祸福信亦然。虞舜不逢尧，耕耘处中田。太公未遭文，渔钓终渭川。不见鲁孔丘，穷困陈蔡间。周公下白屋，天下称其贤。（唐）李白《寓言其·一》周公负斧扆，剪爪何夔夔。武王昔不豫，不免人君疑。天风拔大木，禾黍咸伤萎。管蔡扇苍蝇，公赋鸱鸮诗。金縢若不启，忠信谁明之。（唐）白居易《放言五首·其三》赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七日期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。（宋）陆游《闻蛩》稽首周公万世师，小儒薄命不同时。秋虫却是生无憾，名在豳人七月诗。（宋）刘克庄《梦见周公》汲汲怀梦人，皇皇救世功。有心哉鲁叟，所见者周公。政绩简编在，精神寤寐通。宛如尚为左，忘却已迁东。凤去经纶远，麟来笔削终。空令千载下，跪奠两楹中。